1、甚至可以说：道家精神构成了中国古代园林美学最重要的文化底蕴。 道家精神对中国古代园林选址的影响 因受道法自然的道家思想影响，中国建筑不仅重视近区的环境美，而且也注重与更加广阔的大自然的亲和关系，造成天人合一的理想境界。
2、江南古典园林艺术深受儒、道思想的影响.受儒家天人合一的宇宙观和人生哲学的影响，崇尚自然、师法自然成为江南古典园林艺术遵循的一条不可动摇的原则；受道家道法自然思想的影响，江南古典园林强调自然景观要素，追求虽由人作，宛自天开的审美境界.强调了道家思想对园林建筑意匠的巨大影响。
3、儒家思想与中国园林在中国文化发展史上，儒家学说是中国传统文化发展的主流。虽然在先秦时，中国文化呈现出百家争鸣，的多元形态。儒家只是其中主要的一家，但自汉武帝 采纳仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术之后，儒学成为中国古代文化的正统，深深地影响并主导着中国文化发展的历程。
4、儒家思想：传统的中国园林讲究“仁爱”，注重人文精神和修养积淀，融合了儒家思想的礼仪观念和人伦思想。 道家思想：又称“山水思想”，强调三观，“心、意、像”，讲究自然景观的构筑和表现，追求观赏心境的变幻和自然的呼应。
5、在中华文化的深厚底蕴中，宗教哲学对古典园林的影响尤为显著。道家思想，如老庄的无为与淡泊，倡导回归自然，秋色叶树种在园林中得以体现。中国园林常保留树种的自然形态，如银杏、青桐，它们或点缀水边，或独立山崖，或成群于山坡，创造出虽由人作，宛自天开的意境。
6、一是通过“平淡无奇“的暗示，触发你的直觉感受，从而在思维的超越中达到某种审美体验。事实上，中国古代传统哲学文化思想对中国古典园林的影响以及人们对自然美的认识和追求，常常与社会的剧烈变革、政治动荡以及思想活跃程度密切相关。
1、苏州园林中的大量匾额、对联、绘画、雕刻、碑碣、家具和装饰品都是点缀园林的精美艺术品。苏州园林和宅地是一体的，可以欣赏，可以游览，可以居住，可以体验舒适的生活。 苏州园林的美学特征有哪些《苏州园林》总体特点是：无论游客站在哪里，他的眼前总有一幅完美的画面。
2、苏州园林是时间的艺术、历史的艺术。园林中大量的匾额、楹联、书画、雕刻、碑石、家具陈设、各式摆件等等，无一不是点缀园林的精美艺术品，无不蕴含着中国古代哲理观念、文化意识和审美情趣。游苏州园林，最大的看点便是借景与对景在中式园林设计中的应用。
3、苏州园林的艺术特点是：移步换景，咫尺之内再造乾坤。四座园林占地面积不广，但巧妙地运用了种种造园艺术技巧和手法，将亭台楼阁、泉石花木组合在一起，模拟自然风光，创造了“城市山林”、“居闹市而近自然”的理想空间。
4、苏州园林的整体特征主要体现在以下四个方面：（一）讲究亭台轩榭的布局。亭台轩榭在布局上“绝不讲究对称”，作者将苏州园林的布局与中国传统建筑作比较，以图案画与美术画打比方，说明苏州园林具有充满自然之趣的布局美。（二）讲究假山池沼的配合。假山的堆叠有自然之趣，让人忘却其为假山。
5、苏州园林总体特点 借景的造园手法 游苏州园林，最大的看点便是借景与对景在中式园林设计中的应用。中国园林讲究“步移景异”，对景物的安排和观赏的位置都有很巧妙的设计，这是区别与西方园林的最主要特征。中国园林试图在有限的内部空间里完美地再现外部世界的空间和结构。
6、第二部分（2—9）：抓住苏州园林图画美的共同特征，分别从各个角度介绍说明。这里又有三个层次：①第一层⑵：概括苏州园林的共同点：图画美。苏州园林的总特征是“务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画”，即园林是“处处入画”。
1、园林设计是将自然与人造结合在一起的过程。它是在特定的环境中创造出一种平衡和和谐。园林设计的根本目的是为了提供人们与自然交互的机会。园林既可以是一个美丽的地方，也可以是人们休息、放松和拥有健康身心的场所。美学目的 美学是园林设计的一个根本目的。
2、园林空间，是园林艺术形式的一个基本概念，主要类型是植物，建筑，水体，地形，特色为变化多端，分隔随意。创造空间是园林设计的根本目的，因此从某种程度上可以说，园林艺术就是一种空间艺术，我国几千年的园林史就是一部人们利用各种造景要素营造丰富多变的园林空间的发展史。
3、哈尔滨公园的地方风格主要表现在：采取有轴线的规整形式平面布局；园林建筑受俄罗斯建筑风格的影响；大量运用雕塑和五色草花坛作为公园绿地的点景；以夏季野游为主的游憩环境；冬季利用冰雕雪塑造景等。
4、创造空间是园林设计的根本目的。每个空间都有其特定的外形、大小、构成材料、色彩、质感等构成要素，它们综合地表达了空间的质量和空间的功能作用。设计中既要考虑空间本身的这些质量和特征，又要注重整体环境中诸空间之间的关系。 空间及其构成要素 空间的本质在于其可用性，即空间的功能作用。
5、作为城市建设的重要组成部分，园林绿化工程一直备受关注。人们对于园林绿化的生态性、艺术性及科学性的要求也越来越高。园林种植设计的根本目的在于提升园林绿化工程的艺术美感、生态效益。
6、园林设计的最终目的是要创造出景色如画、环境舒适、健康文明的游憩境域。一方面，园林是反映社会意识形态的空间艺术，园林要满足人们精神文明的需要；另一方面，园林又是社会的物质福利事业，是现实生活的实景，所以，还要满足人们良好休息、娱乐的物质文明的需要。
从设计师的角度讲，禅宗思想的真善美能够从人的意识层面影响到园林设计最初的理念。因此，笔者拟从禅宗美学的简朴观、虚实观、自然观和空灵境界观，阐述禅宗美学与现代园林景观设计关联性。（一）现代园林景观设计与禅宗朴素观的关系禅宗讲“彻见心性”，即揭示事物的本质。
禅宗传入日本后，日本人对宋代禅宗五山十刹的建筑风格极为推崇，在日本大规模仿建，一时间宋式禅寺成为日本建筑的时尚。室町时代，五山十刹宫寺兴起，日本上至宫寺，下至林下诸苑，数以千计的禅寺在建筑结构和风格上均模仿宋代式样，被称为“禅宗样”。
西汉以来中国文化通过朝鲜半岛传入日本，盛唐时期使节、学者频繁的往来，园林、建筑风格和技术随着儒家、佛教的思想一并传入。
自西汉以来，中国文化传入日本和韩国，园林、建筑风格和技术也随之传入。禅宗美学的兴起，将审美与艺术中主体的内心体验、直觉情感等作用提高到极高的地位，融入园林创作中。
中唐时期，禅宗美学的兴起，将审美与艺术中主体的内心体验、直觉感情等的作用，提到极高的地位，使之得以深化，并把禅宗思想融入中国园林林的创作中，从 而将园林空间“画境”升华到“意境”从禅宗的观点看，世间万物都是佛法或本心的幻化，即青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非若般。
摘要：中国园林艺术之所以有着丰富的主题思想和含蓄的意境，原因在于中国园林美学思想的丰富和中国传统文化的博大精深。本文尝试从中国传统文化各教派的思想———儒家思想、道家思想和禅宗思想及其对中国园林的影响，来窥探中国园林发展之一斑。景妙何在？曰：妙在知与不知之间。
1、虚无之美是古建筑具有的文化美学内涵，中国文化重视虚无之美，所谓“实处之妙皆因虚处而生”。
2、园林建筑蕴含丰富的文化意义，建筑与山水花木结合，创造出千姿百态的园林景观，陶冶人们的身心，激发人们的聪明才智，凡此均属于内在价值，也就是精神功能。园林山水园部分的建筑，更注重它的内在价值。中国传统建筑的审美价值是和中华民族的传统礼乐文化紧密相关的。礼乐相辅，情理相依。
3、中国园林建筑的布局美体现在其严格对称的结构美和模拟接近自然的自然美。园林建筑与山水花木结合，创造出千姿百态的园林景观，陶冶人们的身心，激发人们的聪明才智。 虚无之美是古建筑具有的文化美学内涵，中国文化重视虚无之美，所谓“实处之妙皆因虚处而生”。
4、中国园林艺术追求的不仅是自然景观的再现，更是将人的审美情感和理想融入其中，从而提升为意境之美。其中，将诗文融入园林景致是中国所独有的一种创造意境的手法。因此，中国园林美学强调的是自然美与意境美的和谐统一，这是其核心思想。
5、和谐之美。整体和谐是中国建筑园林的美学理想。古典园林的设计者和匠师们一直追求的是：“务必使游览者无论站在那一个点上，眼前总是一幅完美的图画。为了达到这个目的，他们讲究亭台轩榭的布局，讲究假山池沼的配合，讲究花草树木的映衬，讲究近景远景的层次。
6、注重与自然的高度协同，尊重自然；艺术性格特别重视对中和、平易、合蓄而深沉的美的追求。中国建筑艺术是中国人的伦理观、审美观、价值观和自然观的深刻体现。 在漫长的发展过程中，中国建筑始终保持了自身的独特性格。